Láskavosť cudzincov

Obsah

• Osvietenský klam
• Hypotéza priateľstva
• Realita našich sociálnych sietí

Pre ľudí môžu byť fakty o živote ťažko prehltnuteľné. Ak budú naši potomkovia opustení krátko po narodení, zomierajú, pokiaľ ich nenájdu a nestarajú sa o ne iní. Ak im bude odmietnutý spoločenský kontakt a poučenie, formálne alebo príkladné, nakoniec budú ľudskou formou, ale nie talentom. Či sa nám to páči alebo nie, sme dôkladne spoločenské zvieratá. Napriek tomu sme mnohí z nás úplne presvedčení, že pokiaľ ide o človeka, naše osobné zámená sú oprávnene „ja, ja a ja“. Ako som už predtým hovoril, nič nemôže byť ďalej od pravdy.

Osvietenský klam

Aj keď sa možno celkom zreteľne nezhodli v podrobnostiach, filozofi počas osvietenstva v sedemnástom a osemnástom storočí sa všeobecne zhodli na jednej veci: Kedysi boli naši predchodcovia schopní prežiť buď ako osamelí lesní tvorovia alebo v uzavretých rodinách. tak, ako to dokázali Adam a Eva v rajskej záhrade. Tak či onak, nemali skutočnú potrebu stýkať sa s inými ľuďmi na Zemi. Mohli robiť, čo sa im páčilo, prichádzať a odchádzať, ako sa im páčilo, a bolo im úplne jedno, o blaho alebo prežitie ostatných svojho druhu.

Až neskôr v histórii ľudstva - a tak sa rozprúdil argument - že takéto osobné slobody museli byť ohrozené praktickými potrebami a realitou. Avšak aj vtedy sa vnímaná sebestrednosť v človeku považovala za samozrejmosť. Hoci najuznávanejšími filozofmi, ktorí pred Americkou revolúciou píšu o ľudskej prirodzenosti, môžu byť v súčasnosti Thomas Hobbes, John Locke a Jean-Jacques Rousseau, menej známy pomocník Samuel von Pufendorf hovoril veľavravne (a zdĺhavo) pri opise toho, čo videl základná ľudská podstata.Rovnako ako ostatní, ktorých sme práve spomenuli, predpokladal, že bez ohľadu na to, ako láskavo alebo zvieravo sme všetci neodmysliteľne hlboko vo svojom vnútri, ľudský spoločenský život je do veľkej miery formovaný racionálnym a úplne oprávneným záujmom.

Hypotéza priateľstva

Väčšina logických základov moderného sociálneho ochranárstva a filozofického libertarianizmu je v súlade s takýmito osvietenskými myšlienkami. Ako zhrnuli filozofi Eric Mack a Gerald Gaus z univerzity v Tulane libertariánsky pohľad na spoločnosť: „Život, blahobyt alebo preferenčné uspokojenie každého jednotlivca sa považuje za také, ktoré má najvyššiu dôležitosť samo o sebe, nielen v tej miere, v akej prispieva k spoločenskému životu, pohode alebo uspokojeniu preferencií. “

Ako som však už dlho inde diskutoval, naša vyvinutá schopnosť ľudí spriateliť sa aj s cudzími ľuďmi je určujúcou charakteristikou nášho druhu, vyvinutá ľudská vlastnosť nás odlišuje od väčšiny ostatných druhov na Zemi rovnako bezpečne ako iné diagnostické vlastnosti. vlastnosti, ktoré sa často označujú za charakteristické pre náš druh: chôdza vo vzpriamenej polohe na dvoch nohách, ktorá má protichodné palce a výraznú bradu a schopnosť prejavu i zložitého abstraktného uvažovania.

Naše priateľstvá nás svojou povahou spájajú navzájom spôsobmi, ktoré vedú k neuveriteľne ďalekosiahlym sociálnym sieťam schopným prenášať životne užitočné informácie, motivovať ľudí k činom a inými spôsobmi, ktoré nás, naše rodiny a naše spoločenstvá tlmia. proti skúškam a súženiam života. Aj tie najsedavejšie ľudské spoločenstvá vždy mali spôsoby, ako bezpečne iniciovať, kultivovať a udržiavať sociálne väzby nad ich bezprostredné obzory a známe obmedzenia ich každodenného života.

Ľudia tiež vždy našli zdanlivo praktické dôvody, ako aj spoločensky sankcionované výhovorky, ktoré im umožňujú venovať sa vzdialenejším sociálnym vzťahom mimo hraníc ich dedinskej alebo dedinskej komunity - nielen s cieľom nájsť vhodných partnerov pre manželstvo, ale aj pestovať nových spojencov, súdruhov a obstarávateľov tovarov a služieb a zo všetkých ďalších nespočetných dôvodov potrebujeme vo svojom živote ďalších.

Realita našich sociálnych sietí

Vďaka mobilným telefónom, počítačom a službám online sociálnych médií online sieť a sieťovanie sú dnes mnohým známe. Rovnako tak, minimálne v akademickom svete, je uvedená fráza analýza sociálnych sietí (SNA).

Základným predpokladom vedeckého štúdia sietí je, že aj keď môžeme uvažovať o veciach a ľuďoch, akoby existovali samy osebe a okrem všetkého na Zemi a skutočne vo vesmíre, v skutočnosti, veci a ľudia existujú ako takí, pretože sú spojené a vzájomne závislé .

O sociálnych sieťach a vede o sieťovej analýze budem mať viac čo povedať v ďalších príspevkoch. Tu chcem ukončiť tento komentár touto záverečnou myšlienkou. Moderný výskum v mnohých vedách, ktoré sa zdanlivo týkajú úplne iných vecí - napríklad v sociológii, psychológii, neurovede a antropológii - nám ukazuje, že náš svet sa netočí okolo nás ako jednotlivcov, čo je v rozpore s osvietenským myslením a novšími tvrdeniami. že sme vo svojej podstate bytostne zameraní na seba, dokonca dosť sebecké. Namiesto toho to, ako sme ako jednotlivci, kriticky závisí od toho, ako sme sociálne a emocionálne prepojení s ostatnými v relačných sieťach, ktoré zasahujú široko ďaleko.

To je dôvod, prečo by som rád povedal, že naša schopnosť ako jednotlivca iniciovať, kultivovať a rozvíjať spoločenské väzby s ostatnými nášho druhu je treťou z veľkých výhod človeka.

Ako rád hovorím svojim študentom a ukazujem smerom k prázdnej stene: Nevidíš, čo je tam napísané, aby videli všetci?

Ďalej — Mali by ste sa obávať toho, ako ste klamné?